Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви

Ключевые этические нормы человечество призвано было усво­ить еще в ветхозаветные времена. Они были начертаны на камен­ных скрижалях, данных Богом пророку Моисею на Синайской горе. Заповеди Божий: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не прелюбодействуй», «чти отца и матерь твою», «не завидуй» — являются, по сути, ограничительными вехами на пути, следуя кото­рым человек нравственно возрождался, восходя от рабства греху к образу и подобию Божию. В дальнейшем в среде еврейского наро­да краткие этические нормы Закона преобразовались в разветвлен­ную систему, строжайше регламентировавшую все стороны жизни. Жесткое следование этим предписаниям до сих пор является одним из главных требований иудаизма.

Христианское сознание не приемлет многих внешних ограни­чений, поскольку не в них видит залог достижения главной цели человеческой жизни — спасения души. Душа — вечна, ее существо­вание простирается за рамки земного бытия, а Церковь земная — это отражение Церкви Небесной. «Не имеем здесь постоянного гра­да, но ищем будущего», — говорит апостол Павел (Евр.13,14). Зем­ная реальность не носит для членов Православной Церкви главен­ствующего характера, поэтому христианину присуще стремление к братскому общению, чуждому условностей, к духовной свободе: «К свободе призваны вы, братия» (Гал. 5, 13); «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3,17).

Вместе с тем для нормального функционирования церковной организации необходимо, чтобы все ее члены признавали и придер­живались правил поведения и обхождения, сложившихся на про­тяжении тысячелетней истории христианской Церкви. Значитель­ная часть правил церковного этикета вытекает из канонов и других актов церковного законодательства. Другие его положения суще­ствуют в Церкви на правах обычая — регламентированного образа действий, обязательность которого основана не на прямом пред­писании закона, а на общем убеждении в том, что он традиционен, правомочен, необходим. Критерием законности обычая при отсут­ствии зафиксированного правила православные канонисты считают его разумность и давность. Православный этикет при этом является не только общепринятым кодексом поведения в церковной среде: соблюдение его требований (послушание канонической дисципли­не) является лишь внешним выражением внутреннего стремления личности стать подлинным членом Церкви Христовой, как писал святитель Феофан Затворник: «Действующий по-церковному, как следует, непрерывно проходит науку благоговеинства пред Богом, с посвящением Ему всего».

Нормы церковного этикета имеют существенные отличия от современных светских правил поведения. Церковному организму изначально присуща иерархичность. Глава Церкви — Господь Иисус Христос, а Церковь — тело Христово. Каждый его член, будучи духовно свободным и равноправным с остальными, занимает, одна­ко, свое особое положение: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15,41). Осо­бенности иерархической структуры Православной Церкви необхо­димо учитывать, чтобы не нарушать внутрицерковную субордина­цию. Известная русская пословица: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят», — имеет и обратную сторону: раз уж ты прихо­дишь в чужой монастырь, надо знать его устав.

Многие требования церковного этикета попросту противоречат светским правилам. Например, приветствуя православного священно­служителя, правильным будет испросить у него благословения, а за­тем поцеловать благословившую руку. Эта норма распространяется на лиц обоего пола. В то же время представители духовенства не должны целовать руку даме, несмотря на то, что в светском общест­ве этот знак внимания является свидетельством учтивости. В поме­щении, где мужчины обязаны снимать головные уборы, священно­служители могут оставаться с покрытой головой (при условии, что их головные уборы являются принадлежностью духовного сосло­вия: скуфия, камилавка, клобук).